==== 引言
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“自從一讀楞嚴后,不看人間糟粕書“。 【钱水西藕花香里读楞严图】
昔日憨山大師有言：
“不知法華，則不知如來救世之苦心。 【法華經七卷二十八品】
不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵。 【楞嚴經十卷三分】
不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。 【楞伽經十卷十八品】
【不读华严，不知佛家之富贵】
然而楞嚴經文文詞古奧，使佛法義理愈形晦澀，學者往往望而止步。
現轉南懷瑾先生的楞嚴大義今釋一書，期望能有利於各位學子。
砒誤之處難免，致歉之余，請參見原書。
《楞嚴大義今釋》經題之標示：
佛經與世間普通書籍，標題立義，都求能以一個名詞而概內容，其理並無二致。
佛所說群經，顧名思義，觀覽經題，可窺涯量。
楞嚴一辭，純系譯音，具有“顛扑不破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中“之意。
由此則見，楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，〈見性成佛〉法門。 【《续传灯录》卷五】
但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。
是以等次以求，有修行証驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。
故於其上標名為「大佛頂、（如來密因）修証了義、諸菩薩萬行」也。
《楞嚴大義今釋》本經之緣起
佛說諸經，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，
如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯，乎平實實之人生日常生活說起。 【經文】
如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說起。 【經文】
人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說。
人生必有者病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。
《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，
因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之中， 【故事】
的的由此而來，明明自白，輕輕指出〈食色性也〉之人生一大苦惱。 【孟子《告子上》】
吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經留傳之大因緣。
其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質，莫不層層分析無遺。
自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。
與其人生解脫之不易，而后始有修持實驗方法之說明。
故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最后結以修証解脫方法之不易原則。
則曰：
「生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟並銷。
事非頓除，因次第盡。」 【解釋】
實則，阿難與摩登伽女，只是一個引子。
茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，
盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。
“春蠶到死絲方盡，
安得慈云法雨，灑下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱!
故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。
此所謂〈如來密因〉也。
系以詩曰：
紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。
好夢初回月上紗，碧天淨挂玉鉤斜，一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。
碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，不便閑情生綺障，莫教覺海化紅塵。
佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？
阿難答：以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。
阿難為了見相好而出家學道，心目中只因美感一念而來。
美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。
無怪摩登伽女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。
魔從心造，妖由人興，
是摩登伽女之魔力耶？是阿難之自墮綺障耶？
是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？
誠不得而辨也。
阿難招供，即直吐心腹病根。
佛如捉誠捕快，又節節迫進，問其「能知色相之美妙者，究為何物？」
阿難毫不思索，即答「以因目看見，心生愛好。」
此誠句句實情，人人如此，復有何疑。
孰知佛卻得寸進尺，追問「能使心目發生愛好者之〈主人公〉，究乃誰為主使？」
只此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對，
明明是此心目，又是誰為主使？
故有七處征心之往返論辯生矣。
必使阿難與吾輩口服心服，
然后才知吾佛之不誣不妄也。
==== 七處征心者何？
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即如阿難所答：
此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在思維裡。在中間。在無著處。
此皆經佛一一辨証，無一是處，其詳具如本文。
即此七問七辨，阿難茫然。
即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝繭淨盡，無一真實存在可言。
誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即認為心矣。
佛所問心，謂此皆是妄心，只是應用之現象。
如以妄心應用之現象而言，阿難所答者，並無過錯。
奈何此正為賊媒之窠臼，虛妄不實之尤者，並非真心自性。
然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？
“一句合頭語，千古系驢橛。“ 【景德傳燈錄卷十四】
致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。
若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶？
吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強為鋪排，說出真妄兩相，
於歧路中立碑為記，明告來者，以此路不通，
然后由憍陳那輕輕拈出：
〈憧憧往來，朋從爾思〉者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。 【易經
咸卦】
此是〈大塊文章〉，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！ 【李白《春夜宴桃李園序》】
林林總總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恆河沙數，由來久矣。
豈但阿難一人之左傾右倒而已。
系以詩曰：
羊亡幾度泣多歧，錯認梅花被雪迷，疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成痴。
一枕沉酣杜德機，塵埃野馬亂相吹，壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。
世間事物，盡為心上浮塵。
草草勞生，終是一團煩惱。
“天地者，萬物之逆旅。
光陰者，百代之過客。
而浮生若夢，為歡幾何？“ 【李白《春夜宴桃李園序》】
生前身后，眾說紛紜，究不知其前因后果，為何而來者？
雖尊為帝王，賤如螻蟻，迨運至老大，齒落面皺，發蒼蒼而視茫茫，莫不到此興悲，無可奈何！
不知身后何往，故有波斯匿王之問。
此乃人生必有之境，個個如此，他人不問，唯獨波斯匿王起問，
恰恰點出〈富貴戀生、貧賤輕死〉之事實。
話說雖為帝王，到此亦無能為力者。
學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨鐘，曉諭天下。
吾佛乃就其所問，當場剖解其見性之實相，
三歲觀河，與百年視水，同此真實。
生老病死，但為形變，固有不變者在也。
此一伏筆，乃石破天驚，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒然，似喪其偶矣。
系以詩曰：
華發無知又上顛，幾回攬鏡奈何天，離離莫羨春風草，落盡還生年復年。
生死無端別恨深，浪花流到去來今，白頭霧裡觀河見，猶是童年過后心。
生死涅槃，皆如夢幻，
吾輩何須求悟？
何必成佛？
又何以說，眾生皆為自性顛倒？
吾佛經此一問，乃不惜饒舌，直指真心，明白指出心性之體用。
是彌綸天地，開物成務，大而無外，小而無內。
放之則彌六合，退而收藏於密，只在目前而人不識耳。
乃有八還辨見，明示見性之真際。
塵色本不迷人，人自迷於塵色。
故吾佛指出「諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰」，
要當人自見自肯，直達心性不動之道場。
無奈明理者多，實証者少。知解者多，行証者少。
必須「懸崖撒手，自肯承當。絕后再蘇，欺君不得。」
若心能轉物，則同如來，
然后可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，兩不相涉。
系以詩曰：
碎卻菩提明鏡台，春光秋色兩無猜，年來不用觀花眼，一任繁華眼裡栽。
不汝還兮更是誰，兒時門巷總依稀，尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。
==== 02、《楞嚴》之宇宙觀與人生觀
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由七處征心而至八還辨見，
已經明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠臼者，都是心目為咎。
然而人心，機也。目為心之開關也。如欲心目自不為咎，就要息機才對。
此機究竟又從何而息？此誠為人生一大事因緣。
機如不息，始終在柳暗花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。
於是佛又橫說豎說，指出宇宙萬象無非物理變化之幻影。
無奈眾生妄見，而生個別與群見之異同。
但從心物齊觀，方知：
「萬象盡為能量之互變。
而此能變之自性，固自寂然不動，無聲無臭者也。
迨感而遂通之后，即變動不居，周流六虛，困於夫婦之愚，日用而不知其至矣。」
因此又三科七大，詳細指陳心物之真元。
指示一般見解之謬誤。
由此可以概括近世自然科學理論與哲學原理，了然無遺，上下古今，一串穿卻。
此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅槃生死，等是空花之境。
人生到此，可以向無佛處稱尊矣。
然而問題至此，辨理愈精而實際愈迷。
黑鬆林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發問：
「若此世間之山河大地，形形色色之萬有世間相，究竟胡為而來者？」
於是佛又不惜眉毛拖地，說出物質世界與眾生世界之形成：
「從時間以稱世，以空間而名界。時空無際，而對待成勞，
則天地一指，萬物一馬。由身心而透法界，從法界復入身心。
視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。
但能寂然觀化，本分事即不離目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。
所謂第一義諦，所謂第二義門，直指明心與聞思修慧。
到此皆和盤托出，不盡言詮矣。」
系以詩曰：
魚龍鵬鷃互相催，瞬息千秋自往來，小生閑窗觀萬化，乾坤一馬走云雷。
萬物由來自不齊，南山高過北山低，空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。
==== 03、根塵解脫與二十五位圓通
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到此本已言語道斷，心行處滅。
忽然又奇峰突起，阿難卻於言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。
佛乃以華巾作成六結，譬喻身心六根結縛之因由，指出“虎項金鈴，系者解得“。
花果山上孫猴子，頭上本無金箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。
誰知萬法本閑，唯人自鬧，何須種了芭蕉又怨芭蕉！ 【《秋燈瑣憶》#28】
然此是〈無門為法門〉，幾人到此誤平生！不如飲食男女，人人本自理會得到。
因此復於〈無法中設法〉，
佛乃命與會諸先進，各自陳述修持解脫之行業，如驗兵符，如何契合，各各印証一番，
此所以有二十五位圓通之作。
恰如夫子所謂：「二三子，吾無隱乎爾。」而此圓通，
首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，只是教人在聲色上了，方得究竟。
而色塵之結，尤較聲塵為難解。
如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。
此乃頂門心上一只眼，畫龍點睛之筆。
本是平常，奈何修之不易。
苟有不能，可以一二實驗將來，千生萬劫磨礪去也，
系以詩曰：
誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，悟到息機唯一念，何須解縛度金針。
妙高峰頂路難尋，萬轉千回枉用心，偶傍清溪閑處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為准，掃盡還來千百回，一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。 【解釋】
==== 04、教理行果
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從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不復回“。 【將進酒 (李白)】
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉直下，
再說出一大藏教之戒定慧三學，無非是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之“。 【出處】
此理人人都知得，叵耐個個做不到。
故再三叮嚀咐囑，正是“臨行密密縫，意恐遲遲歸“之慈母心腸也。 【游子吟】
於是詳細指出輪回六道，因果循環，地獄天堂，人間苦海，與聖賢之種種境界，
此即所謂修道之謂教者，亦乃全部佛法之基石也。
但又復坦然指出，所謂天堂地獄與因果輪回等事，皆此一心堅固妄想之所建立。
臨歧叮嚀，唯此而已。
吾佛婆心懇切，恐來人於歧路徘徊，
乃復說出修持過程中五十種陰魔境界之現象，
“欲知山下路，須問過來人“。 【出處】
善惡由心，魔佛同體，執迷處即佛亦魔，放下了何魔非佛？
故必須知得在
“有佛處莫留戀，無佛處急走過“。
則君子坦蕩蕩，不做小人長戚戚矣。 《論語》
古德有云：「起心動念是天魔，不起是陰魔，倒起不起是煩惱魔。」
【解釋】
乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時，無一非心障之冤魂，其魔豈止五十種而已。
但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽挂，何有魔佛之可得哉！
菩薩之位數五十有五，陰魔之境，只說五十者，乃綜合身心是稱五陰。
五陰錯綜復雜而為用，五十相生，故數僅得此。
《易》曰：“天數五，地數五，天地之數，五十有五，其用四十有九。“
舍此天地均數之象僅為五十。一點動隨萬變，故其用四十有九。
如一塵不染，即萬法不生。
然則所謂五十五，或六十四聖位，
與夫五種陰魔，都只是大衍之數，六十四卦之周天變相而已。
周天之象，始於一，終於一，中通於五。
故全經以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結。
首尾關照，層次井然。一以貫之，等於未說一字也。
系以詩曰：
游戲何妨幻亦真，莫將魔佛強疏親，心源自有靈珠在，洗盡人間萬斛塵。
欲海情波似酒濃，清時翻笑醉時儂，莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。
幾年魂夢出塵寰，濁世何方乞九還，一笑拋經高臥穩，龍歸滄海虎歸山。
庚子年(1960)春三月南懷瑾述楞嚴大義隨筆之一
白話：北京社科院宗教研究所 編譯 https://book.bfnn.org/books/0079.htm
